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Raja yoga
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El texto de yoga Shaiva, Amanaska, fechado en el siglo XII o antes, es un diálogo entre Vamadeva y la deidad Shiva. En el segundo capítulo, el texto menciona el Raja yoga. Afirma que se llama así porque permite al yogui alcanzar al ilustre rey dentro de uno mismo, el ser supremo[10]. El Raja yoga se declara como la meta en la que uno no experimenta más que la dicha de lo imperturbable, el estado natural de calma, serenidad, paz, comunión interior y satisfacción[1].
La meta y el estado del Raja yoga son sinónimos de varios términos, como Amanaska, Unmani y Sahaj.[11] El Hatha Yoga Pradipika (literalmente, Una pequeña luz sobre el Hatha Yoga) lo afirma así,[12]
Según Axel Michaels, los Yoga Sutras se basan en fragmentos de textos y tradiciones de la antigua India[16]. Según Feuerstein, los Yoga Sutras son una condensación de dos tradiciones diferentes, a saber, el “yoga de los ocho miembros” (ashtanga yoga) y el yoga de la acción (kriya yoga). [La parte del kriya yoga está contenida en el capítulo 1, el capítulo 2 verso 1-27, el capítulo 3 excepto el verso 54, y el capítulo 4.[17] El “yoga de los ocho miembros” se describe en el capítulo 2 verso 28-55, y el capítulo 3 verso 3 y 54.[17]
Astrología raja yoga
El texto de yoga Shaiva, Amanaska, fechado en el siglo XII o antes, es un diálogo entre Vamadeva y la deidad Shiva. En el segundo capítulo, el texto menciona el Raja yoga. Afirma que se llama así porque permite al yogui alcanzar al ilustre rey dentro de uno mismo, el ser supremo[10]. El Raja yoga se declara como la meta en la que uno no experimenta más que la dicha de lo imperturbable, el estado natural de calma, serenidad, paz, comunión interior y satisfacción[1].
La meta y el estado del Raja yoga son sinónimos de varios términos, como Amanaska, Unmani y Sahaj.[11] El Hatha Yoga Pradipika (literalmente, Una pequeña luz sobre el Hatha Yoga) lo afirma así,[12]
Según Axel Michaels, los Yoga Sutras están construidos a partir de fragmentos de textos y tradiciones de la antigua India.[16] Según Feuerstein, los Yoga Sutras son una condensación de dos tradiciones diferentes, a saber, el “yoga de las ocho extremidades” (ashtanga yoga) y el yoga de la acción (kriya yoga).[17] La parte del kriya yoga está contenida en el capítulo 1, el capítulo 2 verso 1-27, el capítulo 3 excepto el verso 54, y el capítulo 4.[17] El “yoga de las ocho extremidades” se describe en el capítulo 2 verso 28-55, y el capítulo 3 verso [La parte del kriya yoga está contenida en el capítulo 1, el capítulo 2 verso 1-27, el capítulo 3 excepto el verso 54, y el capítulo 4.[17] El “yoga de los ocho miembros” se describe en el capítulo 2 verso 28-55, y el capítulo 3 verso 3 y 54.[17]
Posturas de raja yoga
En el proceso de controlar el cuerpo y la respiración, los yoguis raja también logran controlar la mente. Esto lleva a un despertar de los poderes internos que seguirán guiando el camino espiritual.
Los yoguis se encuentran en la posición de poder dirigir su mente y sus sentidos a voluntad, ya sea hacia adentro o hacia afuera. Al igual que una tortuga puede retirar sus miembros y su cabeza bajo su caparazón y extenderlos de nuevo hacia fuera. Una vez que se controla el Pratyahara, se obtiene una independencia de las condiciones externas. Uno puede retirar inmediatamente los sentidos de los objetos externos y también, cuando lo desee, utilizar los sentidos conscientemente, con plena conciencia.
En las primeras etapas de la meditación practicamos Pratyahara, manteniendo el cuerpo inmóvil, los ojos cerrados, la mente tranquila y la atención dirigida hacia el interior. Existen técnicas especiales a través de las cuales podemos practicar Pratyahara. Un ejercicio de meditación dirige inicialmente la atención a los sonidos externos, su naturaleza, distancia, etc. – simplemente observando el sonido. Poco a poco la conciencia se retira al “espacio interior” de uno, a los sonidos dentro del cuerpo (latidos del corazón, circulación de la sangre, etc.). Sólo cuando se domina el paso de Pratyahara se puede pasar a la concentración.
Libro de raja yoga
Raja Yoga es un libro de Swami Vivekananda sobre el “Raja Yoga”, su interpretación de los Yoga Sutras de Patanjali adaptada para un público occidental[1]. El libro se publicó en julio de 1896[2] y se convirtió en un éxito inmediato y tuvo una gran influencia en la comprensión occidental del yoga[3].
Raja Yoga contiene transcripciones de conferencias de Vivekananda sobre el “Raja Yoga”,[4] su interpretación de los Yoga Sutras de Patanjali,[1] y una “traducción bastante libre” de los Yoga Sutras de Patanjali más los comentarios de Vivekananda, que también era una serie de charlas. [Presenta la comprensión e interpretación de Vivekananda de los Yoga Sutras de Patanjali, “y una selección de enseñanzas de hathayoga sobre la base de las creencias que compartía con sus estudiantes”[6], que incluían elementos del hinduismo tradicional, pero también ideas de la ciencia occidental, el idealismo y “el esoterismo neo-vedántico del Brahmo Samaj y el ocultismo occidental”[7], incluyendo el mesmerismo y la “religión armónica americana”[8].
Vivekananda adaptó las ideas y la religiosidad hindúes tradicionales para satisfacer las necesidades y la comprensión del público occidental, que se sentía especialmente atraído y familiarizado con las tradiciones y los movimientos esotéricos occidentales, como el trascendentalismo y el Nuevo Pensamiento[9]. [Un elemento importante en su adaptación de la religiosidad hindú fue la introducción de su modelo de los cuatro yogas, que incluye el Raja yoga, su interpretación de los Yoga sutras de Patanjali,[1] que ofrece un medio práctico para realizar la fuerza divina interior, que es fundamental para el esoterismo occidental moderno[9] Los otros tres yogas son el clásico Karma Yoga (Karma Yoga), el Bhakti Yoga y el Jnana Yoga (Jnana Yoga).
